发条橙观后感（一）
《发条橙》是文学巨匠安东尼伯吉斯影响最深远的作品。作者在1986年11月写的引言《再吮发条橙》一文中这样解释书名，"我想没有必要提醒读者书名的意义是什么。发条橙本身是不存在的，但老伦敦人用它比喻。
其寓意比较怪异，总是用来形容奇怪的东西。He’s as queer as a clockwork orange（他像发条橙一样怪），就是指他怪异得无以复加。’尽管queer一词在限制性立法出台以前的英语里有同性恋的涵义，此处主要不是指这个。
意大利语译作Arancia a orologeria（时钟橙），法语译作Orange Mecanique（机械橙），所以欧洲大陆人不会理解伦敦土语中可能有的共鸣，还以为这是定时手榴弹，是廉价的椰子手雷。我的原义是，它标志着把机械论道德观应用到甘甜多汁的活的机体上去。"
1962年5月这本书面世了，全书分为三部每部七章，共计21章，这也是象征着人的成熟的数字，主人公亚历克斯（Alex）终于长大成人了。斯坦利？库布里克拍电影的时候参考了美国的只有20章的版本，他似乎把故事提前结束了――孩子的心理状态不断被调整，他还愉快地预见到自由暴力意志的恢复，"我真的痊愈了。"美国版的小说结束了，电影也结束了，但是第21章发生什么了呢？简单地说就是"我的恶棍小主人公长大了，遂厌倦了暴力，承认人的力量用于创造胜过用于破坏。无谓的暴力是青春的特权，因为青少年能量充沛，却没有从事建设性活动的才能。其精力必须通过砸电话亭、撬火车铁轨、偷窃并破换汽车、摧残人命是更令人满意的活动啦。"他在冲杀和抽送中取乐。"然而，总有一天，暴力要被看做年少气盛的产物，令人生厌，是愚昧无知者的急智。" 小说中的小流氓幡然悔悟，人生应该有所作为――结婚生子、使世界这甜橙在上帝的手中转动，甚至有所建树。"这位长大的青年需要有迥然不同的未来。
艾利克斯（Alex）在他15岁的时候是怎样的一个人呢？书中这样描述"我讲述了超级暴力、抢劫、打架、抽送抽送，统统讲了，直讲到今晚与养猫咪富家老太婆的事情。" 三个充满暴力倾向的少年在艾利克斯率领下从事超级暴力、抢劫、打架、抽送抽送等事情，在疯狂发泄完暴力与性欲后，他们回家休息。回到家的艾利克斯变成了另一个人，他的小房间有唱片，有音响，还有各种旗帜。躺在床上的艾利克斯听小提琴协奏曲，听莫扎特《朱庇特交响曲》、听贝多芬的《第九交响曲》。这就是艾利克斯的夜生活。白天他在教养学校很绅士般学习，"墙上贴着各种旗帜，都是我从十一岁以后进教养学校生涯的纪念，亮闪闪的，印有名称或数字：南四、城市科斯可蓝旗处、优等男孩。" 艾利克斯将身上的能量盲目地挑战着各种社会底线，严重扰乱着社会秩序。他们为对立而对立――青少年的自由意志能够在善与恶之间做出选择，尽管大多都会选择恶，但是通过科学的手段进行调节，人为地消灭这种自由意志。
因为杀人（失手杀死了养猫咪富家老太婆）而被判14年有期徒刑，艾利克斯在监狱里接受了"厌恶疗法"的实验，原理很简单―― 注射药物后医生们就让艾利克斯目不转睛地观看各种令人发指的色情、暴力影片，以使其对色情暴力在生理上产生条件反射式的恶心。这样，艾利克斯在实验结束后成为了一个打不还手、骂不还口、无法接近女色而且绝对不会危害社会的"新人"
出狱后，社会的混乱――流浪汉的报复；曾经的手下彼得和丁姆（乔治在抢劫中死亡）变成了警察，在解救被打的艾利克斯后把他带到了郊外狠狠教训了他；曾经被他欺负过的作家此时却充当起了复仇者的角色……如今条件反射失效，艾利克斯正在跟一个赤身女子扭斗，围观的人穿着赛马服，都在小心翼翼地鼓掌，艾利克斯沾沾自喜的画外音出现了"我真的痊愈了。"为自由意志的辩护成了犯罪冲动的洋洋自得。
小说中这样写道："青春必须逝去，没错。而青春，不过是动物习性的演绎而已。不，与其说是动物习性，不如说是街头地摊售卖的小玩具，是铁皮制的洋娃娃，内装弹簧，外边有发条旋钮，吱吱吱扭紧，洋娃娃就走起来了，弟兄们哪。可它是直线行走的，走着走着就撞到东西了，这是不由自主的呀，年纪轻，就好比是这种小机器啊。"
《发条橙》片中的人物，导演想极力的把他的内心世界挖掘出来，满足人们对于邪恶的好奇感，我们都想看看别人的脑力里面有哪些邪恶的想法。能找到共鸣最好，找不到也不要紧，别人的想法要是没你的邪恶，你干脆就把他从头到脚鄙视一通，再说一句"就这么点小心思，还在那显摆，回家洗洗睡吧";那万一别人的想法比你的更邪恶，那你更有得瑟了理由了，"看吧，我这样的想法还是好的，原来我还是个大好人啊！"不管你是那一种人，都无所谓啦，都只是这个导演的试验品而已。导演不需要你的共鸣，只需要你在偷窥到别人的内心秘密后觉得自己也被脱光衣服了衣服一样就行了。这里的模板都是利用布局搭配组合而来，新手建议直接使用。如果你自己想组合，这些也是很好的学习练手对象。
不管怎样，我们都是些微不足道的蝼蚁，用现在的时髦语就是" 丝",我们有思考的权力，但是很多人都放弃了这项权利，因为思考是很痛苦的，特别是对社会和人类的思考，这是要死好多脑细胞的，一下子死一大片，你不心疼，我心疼撒。所以这些上层社会的人就每天在思考这些复杂的问题。思考好了，就得找个实验品，然而很不幸，不愿意思考的我们就被拉了出去做实验，别抱怨，谁叫你不愿意思考呢，脑子不能用，身体可以用，那就物尽其用吧，建设节约社会不可浪费一草一木啊。国家机器为了维护建立一个文明公平的社会，是不会在乎用什么手段的，哪怕是血腥的手段也无所谓。你想想，当若干年后你的子孙生活在一个文明公平的社会中时，他会怨恨给他饭吃给他水喝给他找媳妇的政府吗？肯定不会。要是有这种想法，那他肯定是个反社会的人。事实证明，过程不重要，只有结果才是重要的。" 丝"们为社会的发展牺牲点，看来还是值得的。
《发条橙》观后感（二）
小教3 班 乐晨韵 120121386
到写观后感的时候了，除了《告白》我可以想出一点东西来写写之外，其他课上看完的电影就根本找不到方向。《二十四只眼睛》我们看的第一部电影，虽然以后可能是做老师的人，但是仍然没有进入到电影中去。虽然题材不错，但习惯了现在电影的丰富的镜头切换，对《二十四只眼睛》中大家称赞的拍摄技巧或是什么的觉得有点犯困。例如孩子们在上学的路上看到老师，镜头放在高处，孩子们穿过田地里的一条条小路跑向老师，离画面最近的一条小路上一溜孩子开跑，快跑到之后，远一点的小路上第二溜孩子开跑，接着第三溜，第四溜……还有的低视角，静止拍摄的孩子唰的跑过摄像机，接着是高频跑动的腿和摆动的背的，总让我觉得满口是灰，喘不过气。
对于《老男孩》里所表现的青春，与对青春缅怀的情绪，作为一个九零后，感觉自己不是他们的目标人群。所以这篇观后感就来写《发条橙》好了，一个生活在英国未来社会的问题少年，由于青春期躁动走上犯罪道路，后受到社会制裁，被剥夺自由意志。经过思考与改造，他重新融入社会，意识到自己不过是上帝手中的一只发条橙……
最开始看到发条橙这个名词是在快乐男声的选秀上，觉得这个组合的名字很特别，主唱也特有范儿，俗人的下一步骤当然就是百度搜索了"发条橙".结果搜索出来的确是一部电影，看着大家的评论很高我就看了小说，接着看了电影。
小说与电影中也体现的大悲悯色彩让我感触比较深。作品是站在高一点的角度往下看的，看到的好人和坏人都是可怜人。小悲悯只同情好人，大悲悯不但同情好人，而且也同情恶人。(www.huamate.com)编造一个苦难的故事不算什么难事，但那种非在苦难中煎熬过得人才可能有的命运感，那种建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯，却不是能够凭借才华编造出来的。
只描写别人留给自己的伤痕，不描写自己留给别人的伤痕，不是悲悯，是无耻；只揭示别人心中的恶，不袒露自我心中的恶，不是悲悯，是无耻。只有正视人类之恶，只有认识到自我之丑，只有描述了人类不可克服的弱点与病态人格的悲惨命运，才是真正的悲剧，才有可能具有"拷问灵魂"的深度和力量，才是真正的大悲悯。
相对于使这个小说名扬四海的电影来说，我更喜欢小说。不光是因为小说开始作者自己对小说理解的表达。更重要的原因是主人公在"我真的痊愈了！"之后的成长转变。
原书共计二十一章，而二十一是人类成熟的标记，至少过去曾经是，因为人到二十一岁拥有选举权，开始承担成年人的责任。主人公在第二十一章长大了，遂厌倦了暴力，承认人的能量用于创造胜过用于破坏。无谓的暴力是青春的特权，因为青少年能量充沛，却没有从事建设性活动的才能。其精力必须通过砸电话亭、撬火车铁轨、偷窃并破坏汽车来发泄，当然，摧毁人命是更令人满意的活动啦。
然而，总有一天，暴力要被看做年少气盛的产物，令人生厌，是愚昧先知者的急智。小说中的小流氓幡然醒悟，人生应该有所为…… 结婚生子、使世界这甜橙在上帝的手中转动，甚至有所建树，比如说作曲。这位长大的青年颇为羞愧地回顷着自己肆意破坏的过去，他需要有迥然不同的未来。
由于人在定义中就被赋予了自由意志，可以由此来选择善恶。只能行善，或者只能行恶的人，就成了发条橙…… 也就是说，他的外表是有机物，似乎具有可爱的色彩和汁水，实际上仅仅是发条玩具，由着上帝、魔鬼或无所不能的国家（它日益取代了前两者）来摆弄，彻底善与彻底恶一样没有人性，重要的是道德选择权。恶必须与善共存，以便道德选择权的行使，人生是由道德实体的尖锐对立所维持的。
发条橙观后感（三）
1971年的片子，导演库伯力克（Stanley Kubrick），由安东尼。伯盖斯的同名小说改编。
A young man whose interests are rape, ultra-violence and Beethoven――如封皮上所说这样的小青年阿历斯四处为非作歹，被抓后在监狱里接受改造，fox分不清他是真得洗心革面还是别有目的，他会祈求上帝救赎他的灵魂，却在阅读圣经时想到成为古罗马的战场上和古犹太人厮杀以及与绝艳女仆上床享受。之后，他主动接受一种治疗，结果相当的好，只要他有动手打人或者有关性的欲望，他就会非常难受（sick），以致于可以成为社会上一个"规矩"的人。
有意思的是，阿历斯逐一遇到了以前他欺负过的人，而再也动不起拳头的他眼睁睁地被那些人报复。（torture）看得时候fox有些不忍地想，要是这些人能够宽容他的话说不准他就真得能够重新生活了，哎，都是怪他自己不好啊，算是惩罚吧。
fox在别人的影评里发现一个有意思的观点：那些以前被他欺凌的弱者，在他"规矩"之后，都变"狠"了，在角色换位成为强者后，他们各种邪恶的本性都暴露了出来，这些开篇里的可怜人儿，原来也不是啥好货色。
看之前，fox以为这是一部心理学的电影，估计是述说本能无法改变。XD,它不是，相比心理学更贴近于社会学，而且看得fox头都大了一圈。
阿历斯最后是否又回到那个fond of rape, ultra-violence and Beethoven的他呢？
嘿！不告诉你。
故事里的那个神父，fox最初以为他是个道貌岸然的神棍，但是后来发觉fox错怪了他，他是一个真正的好人，是故事里唯一真正关心阿历斯的人。提到那种疗法时神父不信地说："The question is the technique can really make a man good. Goodness comes from will. Goodness is chosen. And a man cannot choose, he is not to be a man."（善良是出于选择的，而不是被逼的。）
fox联想到个人意志和社会意志的对抗问题，影片里的阿历斯的个人暴力被社会暴力终止了，他作为人的选择权也被社会暴力抹杀掉了。
为了显示疗法的成功，阿历斯被要求在舞台上，当众被辱骂、殴打而不还手甚至被迫舔鞋底，被裸女挑衅无动于衷。fox觉得这样的"善良"or"规矩"很恶心，这种感觉和fox当初玩得某个游戏里"盗贼变名为潜行者，偷盗技能改称为搜索"时相似。fox不竟要问：把字典里所有不好的词都删去后，"恶"就真得消失了吗？
治疗人员说道："先生们、女士们，你们看，我们的试验者，当产生暴力倾向时变会同时伴随身体的强烈不适感，为了克服这种感觉，他必须转换成完全相反的态度。"
神父反驳他："这孩子还有选择的权利吗？自我利害关系已经对肉体痛苦的恐惧逼迫他产生这种自贬性的古怪行为。这里面的虚伪显而易见。他停止做坏事，同时也失去了做道德选择的权利。"（He ceases also to be a creature capable of moral choice. ）
"我们关心的不是动机，也不是更高的道德，我们只关心减少犯罪率，现在这孩子善良到连蚂蚁都无法杀死，这种方法很有效，这不就行了！"
这厮在台上说的时候fox想到了Density里的议长，议长认为普通人不需要自主思想，完全听从领导、服从安排，就不会再有战争，也可以过得更好。（日啊，这样还算活着吗？fox肯定不干。）fox的担心明显多余了，小强们比fox还激动，狼同学听完议长大人的"告白"后直接转身走人，立即偷偷短信鸡同学……
Seed的故事里：为了和平抵制战争；Density的故事里：为了自由宁可战争。
我们需要自由！我们要有选择的权利！
fox露出宽慰的笑容，紧接着又锁起了眉头，选择权有了，问题就解决了吗？
小说原作的作者安东尼说："由于人在定义中就被赋予了自由意志，可以由此来选择善恶。只能行善，或者只能行恶的人，就成了发条橙――也就是说，他的外表是有机物，似乎具有可爱的色彩汁水，实行上仅仅是发条玩具，由着上帝、魔鬼或无所不能的国家来摆弄。彻底善与彻底恶一样没有人性，重要的是道德选择权。"
fox讨厌个人暴力，同时也为社会暴力恶心。可一旦没有社会暴力的话，个人暴力能够被控制住吗？仅凭道德的力量、神大人的指引犯罪率就会下降？作为完整意义上的人，应该享有可以选择变坏的权利，但就这样看着一个人变坏吗？
另一方面，社会暴力，就是一大筐人都支持或默许的暴力行为，不考虑出现的偏差、不公和落后愚昧，从本质来说它是社会对个人的制裁，然而什么是对，什么又是错呢？无非是多数人对少数人的压迫，更确切的说是"强者为尊，弱者为寇"的压迫，就像影片里一样，一旦实力反转，所谓的正义与邪恶也就立即反转了。男性对女性，右撇子对左撇子，异性恋对同性恋，白人对有色人种，政府对无政府主义者……歧视或者敌视，fox以为这些其实都是强势方的意识形态被选择成为社会暴力，压迫在了弱势方身上。
fox找不出答案，还把自己说郁闷了。所以今天就到此为止吧。"只要社会暴力不上升到独裁，个人暴力不上升到犯罪，都尚可忍耐。"fox身边的大多数人都抱有这种想法，包括fox自己目前也没有尝试改变它的打算。只是偶尔会纳闷，仅仅是偶尔，这种忍耐的过程中，丧失多少自我了呢？
